Недавняя статья журналиста Islamnews Айдара Баирова, на которую обратил внимание Андрей Медведев, поднимает важный вопрос о месте никаба в российском обществе и его связи с исламской традицией. Баиров аргументированно отвечает московскому муфтию Аляутдинову, что никабы являются национальной одеждой бедуинских племен Аравии, а не мусульманской одеждой. Это утверждение требует глубокого рассмотрения, особенно в свете текущих дискуссий о религиозных символах и общественной безопасности.
Исторические корни никаба
Представители бедуинских племен Аравии в никабах
© Фото: Соцсети
Баиров утверждает, что никаб, представляющий собой одежду, закрывающую лицо, является не религиозным атрибутом, а частью культуры бедуинских племен Аравии. В поддержку этого мнения приводится точка зрения большинства суннитских ученых, которые считают, что никаб не имеет отношения к религии ислама и потому находится вне рамок шариата. Он представляет собой народный обычай, распространенный в ряде южных стран, где даже мужчины, например туареги, используют подобные покрытия для защиты от песка в пустыне.
Религиозная нейтральность никаба
Никаб в исламской этике считается нейтральным элементом, мубах, то есть допустимым, но не обязательным. Мубах может быть использован как во благо, так и во вред, в зависимости от контекста и целей его применения. В современном мире, включая мусульманские страны, общественная безопасность требует идентификации личности, что затрудняется при ношении никаба. Это важно для предотвращения попадания террористов в общественные места, такие как самолеты, поезда и супермаркеты, где теракты могут привести к огромным жертвам.
Административные ограничения и религиозные права
Аргумент Баирова заключается в том, что административные ограничения на ношение никаба не являются богословским запретом. Они направлены исключительно на обеспечение безопасности и возможность установления личности человека, чтобы предотвратить преступления и гибель людей. Таким образом, такие меры не ущемляют религиозные права верующих, а лишь ограничивают возможность скрывать лицо.
Духовное управление мусульман России и ваххабизм
В статье поднимается вопрос, почему представители Духовного управления мусульман России (ДУМ-СМР) защищают не обычаи традиционных мусульман страны, а выступают в поддержку арабского ваххабизма-салафизма. В 2018 году лидер ДУМ-СМР Равиль Гайнутдин выступил против запрета ваххабизма на территории России. Это вызвало критику со стороны экспертов, таких как Алексей Гришин, который указал на наличие сторонников ваххабизма среди функционеров СМР, включая духовенство.
Владимир Лактюшин, председатель объединения «Тигры Родины», также выразил мнение, что Совет муфтиев России (СМР) изначально создавался как объединение муфтиятов, искавших поддержки за рубежом, среди арабов. Это обусловливает их неспособность выступить против ваххабизма. СМР действует в интересах арабских радикальных исламистов, поддерживая молодые исламские деятели, склонные к нетрадиционным для России версиям ислама.
Заключение
Возникает закономерный вопрос: зачем в России нужен такой орган, как ДУМ-СМР, который растит в своих рядах радикалов и пробивает строительство мечетей в традиционно русских и православных регионах? Действия ДУМ-СМР, направленные на вербовку мигрантов и поддержку арабских радикальных исламистов, вызывают опасения относительно их влияния на общественную безопасность и стабильность в стране. Важно понимать, что никаб, как национальная традиция, не имеет религиозного значения в исламе и может быть ограничен для обеспечения безопасности всех граждан, независимо от их вероисповедания.
